爱游戏全站app官网入口-爱游戏官网登录入口 >> 大道家园 >> 羲黄大学 >> 黄紫檀生命学系列讲堂 >> 文始真解大佩服
文始真解大佩服 第四卷 精神魂魄
作者:黄紫檀 2024-04-18 17:31:22

文始真解大佩服声明

黄紫檀老师的三门生命学课程:

4-爱游戏全站app官网入口

本篇原名《四符篇》。符者,标记也。至精乃先天一炁之符,先天元神乃魂魄之符,魂魄乃生物之符。无论圣人众人,皆精神魂魄“符”会合一而有身体,有身体而有性命,本篇指点精神魂魄之实质、妙理及作用。

 文始真解大佩服62018.jpg

原文:

关尹子曰:“水可析可合,精无人也。火因膏因薪,神无我也。故耳蔽前后皆可闻,无人;智崇无人;一奇无人;冬凋秋物,无人;黑不可变,无人;北寿,无人;皆精。舌即齿牙,成言,无我;礼卑,无我;二偶,无我;夏因春物,无我;赤可变,无我;南夭,无我;皆神。以精无人,故米去壳,则精存;以神无我,故鬼凭物,则神见。全精者,忘是非,忘得失;在此者非彼。抱神者,时晦明,时强弱;在彼者非此。”

 

太易先生曰:

道学里面,“精”指物质层面,“神”指心灵层面。广义的“精”具有居下流动的特性,五行属“水”;广义的“神”具有光明照射的特性,五行属“火”。生命也是物质和心灵的耦合。先天父母交媾时携带的决定生命身体强弱的根源之精,称为“元精”;此元精为后天中的先天之精,由先天真精而生。父母交媾时感召的蕴藏过往世记忆的本元至神,称为“元神”;此元神为先天中的后天之神,由先天元神而生。

后天的自然界和生命界实则合一。如何进行研究?道学重用五行。相同五行属性的事物,不管形态如何差异,总会具有同样的具体属性,因而可以归类到同一范畴去研究。

自然与生命,无非“物质”和“心灵”两大种类,物质之“精”和心灵之“神”,可分别归于五行之“水”和“火”研究。庞杂的问题就简单化了。

对于属“水”属“精”的物质和属“火”属“神”的心灵,道学指出其根本规律。物质的发展变化运动,其根本动力是内因决定,不依赖他人帮助和外界作用力的赋予,简称“无人”。心灵的发展变化运动,则需要外部作用力的影响,其自我因素不能对本身的运动变化发展产生任何影响,简称“无我”。

把物质替换为“精”“水”来研究吧。水可以分散也可以融合,可分可合,是“水”自身具备的属性,无需依赖外界条件;由此反映出“精”具有“不需要依赖他人及外界事物而独立存在”的特性,故“无人”。

火需要因为油脂或柴草才可以燃烧,没有外界柴草,火焰将无法生起;由此可见,“神”本身不会具备推动自身发展变化的能力,它必须依靠外界条件的齐备并附加影响力,才可以随之而运动呈现,正是“无我”。

同样属于五行之“水”的事物,都具有“无人”的特性。耳朵是肾脏的开窍,肾脏藏“精”,是以即使被蒙蔽了,前后的声音依然隐约可闻,这是耳朵内因其主导的属性,是“无人”。某人智慧崇高,是先天决定的,不随降生后外界条件的改易而改变,也是“无人”。“一”为奇数,是易数学的基本数,是至精的最初运动,独立自主,推动所有数的生成,而不依赖其他数所生,故“无人”。冬天凋谢秋天之事物,这是内在的物候力量决定的,也是“无人”。“一”数左旋右转构成河图后,其所居之处,对应后天世界北方,其内在颜色深而黑,这也是天然决定的,不随外界条件变化而变化,依然“无人”。北方气温寒冷,其人民新陈代谢缓慢,寿命相对较长,这也是内因决定的,亦“无人”。

总而言之,凡是不依靠外界力量、凭籍内因自行存在发展的事物,都“无人”,属“水”为“精”,皆可纳入代表物质的种属。

然后呢,把心灵置换为“神”“火”来进行研究,结果会更清晰。舌头为心火的开窍,它只有靠近牙齿,借助外因的激发,才能发出言语,仅靠自我是不能言语的,故“无我”。礼仪谦卑,是因为环境需要,也是外因起主导,也是“无我”。“二”数乃是依赖“一”的叠加而成,外因占主导,“无我”。夏天火红之景象是因袭春天而来,也是“无我”。赤红的颜色因为物质的变换而变化,故“无我”。南方人民天气炎热,新陈代谢加速,寿命相对短,甚至容易夭折,也“无我”。

凡是依靠外因才能够起到变化发展的,运动变化的主要动力没有自我参与,这类事物都是“无我”,属“火”为“神”,皆可纳入代表心灵的种属。

物质以自身内因为发展的主导,心灵顺应外界的作用力为变化主因——这是道学对后天“器”世界的宏大的界定。

因为物质的“精”以内因为发展主导,而谷子内在的精华——大米是繁衍生息的主因,所以把外面谷壳去掉,作为繁衍生发精华的大米,恰恰显明地存在了。从此可以看出,去掉外附可以让物质之“精”得到强化,发展运动会更强劲有力。

因为心灵的“神”依赖外界作用力才能发展运动,所以当鬼魂依凭在外物上面,则会发生变化,由隐到显,其神异之处则得到了显明。从此也可以看出,放弃内在固守可以让心灵之“神”得到显明,变化会更灵活快捷。

对于生命而言,保全元精,谨慎内守,外力不能影响内在,所以外界的是非得失都可以忘记;那是因为物质的动因在内不在外。抱守元神,则需要随时变化,随外界情景而呈现出黑暗光明强大弱小等等情态;那是因为心灵的变化动力源在外界不在内里。

文字千万,迷雾万千。一言以蔽之,物质主内,心灵主外;主内无人,主外无我;去掉外在依附,可以强化物质“无人”性;弃绝内心执守,可以强化心灵“无我”性——这是道学指出的后天自然和生命现象的根本客观规律。物质和心灵错综复杂,形成后天“器”世界。

以上是从大的框架来讲。

从实修角度讲,无人无我是生命学修炼需要证到的境界,是至精和先天元神的本然属性。

至精乃先天之先的宇宙万象根源,独一无二,无阴阳对待。是超越“无人”“无我”界定的超存在;后天之精、神则有阴阳、人我之分。

就“精”而论,阴精处于离宫,乃离中真阴;阳精处于坎宫,乃坎中真阳。这里的后天精相对形体而言。形体为假,精为真,故阴精阳精合为真精、元精。真精、元精是所有生物的动力源头,它是至精的后天形态,在不同个体具有不同特质,有多少强弱的特性,因人而异,其本质却不固化为某种特定个体形态,如同理想的上善之水可以分析出具有不同特性的诸多有形之水。真精元精的这一特点,也称为“精无人”。

就“神”来说,先天元神无定无居,后天元神有间有格。后天元神所化的识神如火。火燃烧的程度,是因为柴火与油脂等燃烧物的不同,火只是顺应客观环境而已,自己并不刻意有为;火之特性,极其吻合后天元神化为识神时跳跃不定、往外发散的特性,故称“神无我”。

以此类推,具有五行之水坎卦特性的事物,都具有“精无人”之特质,如耳朵、智慧聪明、易数学里面的“一”与奇数、黑色及其特性、冬天及冬天发生的典型景象、北方等等;而具有五行之火离卦特性的事物,都具有“神无我”的特质,如心脏的开窍嘴巴及里面的舌头言语、礼、易数学里面的“二”与偶数、夏天及夏天发生的典型景象、红色及其特性、南方等等。

穷究“精无人”的道理,可层层破象甚至破元精之象而见至精,这个过程“如米去壳”。明悟“神无我”的道理,则没有后天私欲自我的干扰,先天元神毫无瑕疵物来毕现,即使是无形之鬼魂依凭有形之物而显示鬼祟之事,也可以清清楚楚地照见。

道学尤其的无为法,是建立在对“至精”证悟基础之上的精一元论,没有任何二元对立,可以保全元精并最终见到至精的真人,没有任何是非得失;而仅仅是见到独一无二的先天元神、本心自性者,则无法见到至精为心物之源,还是会有认识的盲区,依然存在极其细微的晦明之见,身体和命运,也就有强弱之别,不足为奇了。

盖因证悟至精、与至精合一者,处于大道家园、天道承负之网的最中央,不受“彼”之影响,而仅仅是见到先天元神本心自性者,往往处于大道家园最顶端的乾卦,依然会受到命运牵引,因“彼”之动,还得受到微妙牵引。

本章承前启后,论述至精落入人体之后演变为精神魂魄之规律,而本节则是指明精神无人无我之特性。道学之无为法,极用类象思维,本节即是例子。假借对精、神之论述,进一步将精神归类为水火,然后从容地破天下所有水火之“象”。水火交为金木,其中央为土。则五行之始,在于水火。水火之象一破,则盈宇宙之间,皆无人我。

精神魂魄意,是后天元神的主体,而后天元神,是个体之特性得以彰显的原因。能破精神、水火之象,则魂魄、意之象就不难破之,此乃道学里面把握关键枢纽以提纲挈领之独有高招。

本文地址:http://www.dadaojiayuan.com/wszjdpf/61893.html.

上一篇:

下一篇:

相关文章
网站地图