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文始真解大佩服 第五卷 先天元神
作者:黄紫檀 2024-04-26 17:34:20

文始真解大佩服声明

黄紫檀老师的三门生命学课程:

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关尹子曰:

“勿以我心揆彼,当以彼心揆彼。知此说者,可以周事,可以行德,可以贯道,可以交人,可以忘我。”

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太易先生曰:

不要以自我的私心去揣度别人的心意,而应当设身处地,以别人的视角及他的性格特征揣摩他的行事决断。处处舍弃自我,为他人着想,可以周全地应对世间杂事,也可以磨炼心性积累功德,更可以涵养先天一炁来贯通达“道”的四个层面;可以与人交接,更可以在行住坐卧之中彻底忘记“我”的存在,证入终极的无为法第九重境界。

有识神就有是非利害善恶美丑吉凶得失等等分别,大量的识神活动输入到后天元神之内,进一步形成“我”的虚假认知。假“我”的存在,强化了识神的细微辨别功能,也让识神的诸多分别全部都围绕假“我”而展开。彼与我,是识神最根深蒂固的强大分别,其他细微分别,全部都是从此而生。

有“我”,就有特定立场与带有偏见的视角,“我”的立场、视角,不一定符合他人价值观和利益,世界诸多纷争,由此而来。

一个社会之文明水平,不仅仅是看它的生产力,还看它对不同价值观的兼容。当然,最理想的情形,就是统一为“与道合真”“求真”的价值观——这也是人类真正的全面发展的必由之路。

凡人与圣人的一大区别,就是圣人无我,凡人有我。圣人事事时时可以站在别人的立场,从别人的角度看待、处理问题。文明型社会及国家亦当如是,这就要求真正地实现“以人为本”的生命学教育,将社会的个体尽可能培养为圣人。

“无我”有层次之分。初步的无我,是转换角度,从对方的视角出发思考。能做到这一点,就是初步的“无我”。将此初步之“无我”之心,用之于周旋事务、广行阴德,乃至在学术上贯通融合,放下“人文之我”,此时可以与不同形色之人相交,在尘世之中与万物以心光交融汇合,而不再呈现一丝一毫的自我。到此地步,心与身俱丧失,时间与空间化为乌有,生生死死如同白天昼夜,如此方可谓彻底地“忘我”。


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