黄紫檀老师的三门生命学课程：

本篇原名《二柱篇》。柱者，正直不屈、支撑上下之构件是也。大道初分，演为天地，虚空为乾为天，实有为坤为地，天地之间以先天一炁贯通支撑，如擎天之“柱”。本篇指点天地万物生成之道理。此理升华之凝为五行，顺行之落为术，逆行之证成至道。

原文：

关尹子曰：“若碗若盂，若瓶若壶，若甕若盎，皆能建天地；兆龟，数蓍，破瓦，文石，皆能告吉凶。是知天地万物成理，一物包焉。物物皆包之，各不相借。以我之精，合彼之精，两精相搏，而神应之。一雌一雄，卵生；一牡一牝，胎生。形者，彼之精，理者，彼之神。爱者，我之精，观者，我之神。爱为水，观为火。爱执之而观，因之为木。观存而爱，摄之为金。先想乎一元之气，具乎一物，执爱之以合彼之形，冥观之以合彼之理，则象存焉。

“一运之象，周乎太空。自中而升为天，自中而降为地。无有升而不降；无有降而不升。升者为火，降者为水。欲升而不能升者为木，欲降而不能降者为金。

“木之为物，钻之得火，绞之得水，金之为物，击之得火，镕之得水。金木者，水火之交也，水为精为天，火为神为地，木为魂为人，金为魄为物。运而不已者为时，包而有在者为方。惟土终始之，有解之者，有示之者。”

太易先生曰：

天人相应是道学的基本原理。任何一个微小的个体，都带有整体的全部特征。比如木碗、水盂、酒瓶、茶壶、瓦瓮、陶盎等等，它们被制造成器、形成独有的小空间之后，就构建成一个小天地。还有龟甲、蓍草、破缺的瓦片、带有纹路的石头等等，当它们被大自然创生出来，就带有大自然的全部信息，并深刻烙印上其所处在的特定时空过去未来之运动变迁情势。为何会在某时某地形成某物？该物形成之后，对时空有何能动影响？深入分析，即可揭露某一事物的发展运动全过程，吉凶也就在其中。所以说，一物之中，包涵着天地万物生成之绝对道理；而每一个具体事物也包涵着独有的相对道理。绝对道理是共用的，相对道理是互不相同、不可借出的。

至精创生万物，当至精流降为元精之后，元精之内必然会分出阴阳。我之精外阳内阴，彼之精外阴内阳。阴精阳精两相结合抟搏，生命的形体就会被产生，先天元神也就相应地被分格入不同的生命体之内，破为后天元神。

后天元神具有不同的元神记忆，不同的元神记忆，形成多姿多彩的生命界。有胎生，有卵生，有水生，有菌生，有木生……不管何等物种，都不离阴阳牡牝、父母雌雄。

生命学修炼是生命进化的必由之路。修炼有被动主动之分。对生命本体进行正确认识，是主动修炼的前提。生命由彼我双方之阴阳元精构成，元精之中又分水火木金四象；始终处中而包运四象者，属“土”。木火土金水，是为五行。五行是至精构成先天元神的五种运动形态，其作用力贯穿于后天万事万物之中，当然也贯彻于任何一个生命体之中。

具体而言，在阴精和阳精交合之时，彼为阳精，我为阴精。彼家阴精之中又分阴阳，阳为承载基因信息的有形之物，阴为有形之物背后的道理。有形之物为粗精，决定生命的形体质量；无形之理为神魂，决定生命的识神水平。

我家阳精之中又分阴阳，情欲化现而成的“恩爱”为后天粗精的表象，属阴，决定生命元神蒙蔽的程度，也就决定生命的智慧高低；引导情欲定位的“观想”，是神魂的显化，为阳，决定生命降生的时间地点家庭环境，也就决定该生命的后天运气。

就我家阳精而言，恩爱引发后天粗精的产生，后天粗精如水般滋养形体，故“爱”的五行属性为“水”；观想是识神的萌芽，会触发后天意识如同熊熊烈火般燃烧，故为“火”。以执着的情爱去观想，观想会凝结沉淀下来，并条达生发，则“火”因这一点情执，化而为“木”；因外观的深刻存留而产生的情爱，会在被观的状态之下，沉降收敛，最终摄纳坚实为“金”。

彼家为我家的对立面，同样具有内在的四象。被爱为“水”，被观为“火”，被执着的情爱观想，产生“木”，被外在观想并有情爱深刻存留于对方，则产生“金”。

四象知悉并能灵活运用，并能在元神主事的状态之下灵活应用，则不难与造化并肩创生万物。其法：选定一个作为载体的事物，先观想独立惟一整体一元的先天一炁，在该事物之内逐渐显明发露，并具备好先天元神；然后在观想之中加入执着的情爱，以此执爱契合该事物之形体；再次，在杳冥的状态中，将此执爱久久观察，使之存变为爱，以此契合该事物之物理；有情爱，有观想，有执着，有沾滞，则后天事物的物象，也就显发初步的轮廓，进而存在于宇宙之中。

天地万象，皆归于天命圆周运动的统一安排之中，在周行不殆之中，周遍太空。木火金水能周流不息，是因为有中央之“土”的存在。先天一炁居中不动为“土”；“中”不能久居，必有上下升降与左右运动。上下升降造就天地。升降也是一对阴阳；有升必有降，有降必有升。火性上升，水性下流，是故升为火，降为水。欲升而动力不足者，不能顺利升达为天，则退居左边，进而转上；先天一炁左边的运动态势，正是“木”。欲降而尚有余力支撑者不能立刻就降，必先退居右边，转而向下；先天一炁右边的运动态势，正是“金”。

“木”里面蕴藏着“水”“火”二行，钻探或压绞即见。“金”里面也含有“水”“火”二行，撞击、熔化即见。所谓的“金”“木”，不过是水火之交合而产生。

“水”乃四象之首，为至精降化为元精的开端，其数为“一”，“一”为奇数为“天”；“火”性光明普照，乃“神”之属性；“火”乃“水”之逆行重叠而成，其数为“二”，“二”为偶数为“地”。

水火交合且顺行一位，形成“木”，木类植物依“种”而生，吸水而生发茂盛，将“种”内记忆储备挥发成型；“魂”所储存的记忆，亦是生死复命之“种”，与躯体结合，再次生发，运转出后天生命轨迹。是故，“魂”之属性为“木”。完整的“魂”拥有爽灵、幽精、胎光三者，在所有生命种类里面，惟有“人”是三魂具全，或者说，三魂的完整形态，惟有在“人”身上是具全的。

水火交而成“木”之后，“木”再逆行一位，与“水”再次相交，形成“金”。金属沉敛肃杀，坚硬不变，可制造诸多不同形状的器物。“魄”是事物的基本属性或组织机能，“魄”的组合变化，形成不同的形体和物质——这点属性与金属很相似，所以“金”为魄。

水火木金的运动，构成了三维世界；三维世界的流转不已，构成了第四维：时间。时间之箭头是往前进行、均匀流动的，一旦包合成闭环，并有停滞而形成“在某处”的状态，则空间又从中生出。

空间可以生出时间，时间可以创生空间。二者回环衔接，相互转化，没有所谓的开始和终结。惟有中央“土”，是时空转化的枢纽，始终存在于时空之中。在没有时空之境界里面，“土”解化为至精之原初运动；在存在时空之世界里面，土就以时空的形式展示。

本章论述至精演化为道炁，进而生成天地万物之妙理与技术。其法大致有如下几种：一是阴精与阳精相搏；二是以我之精神，合彼之形理，而四象生；三是妙运四象金木水火：象天运之升降而生水火，水火交为金木；水火金木为天地人物之内在属性；水火金木四行之运动为时间，停滞为空间。四是土承载水火金木四行；五是以我为造化，以彼为被造者；以爱观为方法，调动水火金木而创造世界。

以上过程浓缩为一句话：至精依阴阳五行生克制化的规律，创生了宇宙万象。

经中首论“物物皆天地”、“物物皆含万物之成理”。生命在其中是怎么生成的？由两精相搏而生。两精指阴精与阳精。两精相搏不但是生育有形生命之渠道，还是生育无象之阳神的方法。在无为法里面，一旦破玄关之象，见至精，则以己身全体上下为粗精。粗精为浊为后天，是阴精；一点至精为细为先天，是阳精。此两精相搏，则肉身逐渐具有圣灵之性，返还为“聚者成形散则成炁”的阳神。再以无情之大爱观照此阳神，时执时存，或主或次，逐渐，将此阳神进一步升华、灵妙，一神之中具全水火金木，则逐步具备创世界造万物的能力。

阳神等同于造物主等同于大道。创世之总则，是调先天一炁为鼎，以爱合形，以观成理，如此万象皆可生于其中。然其基本原始材料始终不离一点至精，其法度毕竟不离阴阳五行生克制化之规律。最初，以阴阳化为升降，升降之中水火具焉。升极欲降者为木，降极欲生者为金。木中再生火，金中再生水。所得之水乃先天太一真水，水中含精，此“精”不是至精，而是含有刚健不息虚空无际之炁的先天元精，为万物之“天”；所得之火为先天太阳真火，火中含神，此“神”不是先天元神，乃是含有厚德载物无形有象之体的大地之“母”，为万物之“地”。天地生成后，水之精滋生先天“木”，此木让部分灵妙之万物带有“魂”，三魂齐备之生命，乃是人；火之神滋生先天“金”，此“金”为制造诸器物之材料，在先天元神之伟力作用下，构成多姿多彩的物质、物种及具体机体功能。天地人物构成的三维世界的运动，生成第四维“时间”；时间之中又包罗着有形有方的空间。空间生成时间，时间又把空间融摄于中。时空也是一对阴阳，可以互生、互克，互消、互长。而时空之“中”，乃是时刻都存在且发挥运化调节作用的“土”，“土”制约时空的互化，以“土”解构时间，物质和能量将从中而展示；以“土”解化物质，物质又将展示为小于时间的粒子，而将时间缩微进其中。

阳神完成创生天地万物的承负之后，需破阳神之象，才能复归于天命之初，入众妙之门，与至精合一，永不复命。可知，所谓的“造物主”也是“象”，造物主既是“象”，天地也全都是“象”。

本章借四象五行，解天地生成之理，阐明“万物惟象”之原则，指出芸芸万象皆是由一点至精化为水火金木，进而在“土”的运化之下而成“象”，为所有主动修炼的行者，指出全面正确的理论与实践结合的光明大道。

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